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黃石公其人
發布時間: 2015-11-02 10:25

                            

黃石公 (約前 292 年 -前 195 年) , 道家學者, 秦漢時人, 后得道成仙, 被道教納入神譜。 據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一, 排名第五。 《史記 · 留侯世家》稱其避秦世之亂, 隱居東海下邳。 其時張良因謀刺秦始皇不果, 亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。 黃石公三試張良后, 授與 《素書》 , 臨別時有言: “十三年后, 在濟北谷城山下,黃石公即我矣。 ” 張良后來黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下, 并于十三年后,在濟北谷城下找到了黃石, 取而葆祠之。后世流傳有黃石公 《素書》 和 《黃石公三略》 。

黃石公

籍貫: 下邳 (今江蘇睢寧古邳鎮)

別稱: 圯上老人、 下邳神人

所處時代: 秦漢時期

民族族群: 漢人

出生時間: 約前 292 年

去世時間: 前 195 年

主要作品: 《素書》 和 《黃石公三略》

主要成就: 得道成仙, 被道教納入神譜

 

人物經歷

黃石公, 道家學者, 下邳人 (今江蘇睢寧古邳鎮) 。世人稱黃石公 “圯

上老人” 、 “下邳神人” 。黃石公本為秦漢時人, 后得道成仙, 被道教納入神譜。皇甫謐 《高士傳》 : 黃石公者, 下邳人也, 遭秦亂, 自隱姓名,時人莫知者。

黃石公, 是下邳人。 遇上秦時候的戰亂, 自已隱姓埋名, 當時的人沒有知道他的。 起初張良改姓氏為長, 藏在下邳, 在沂水的橋上去散步游逛時,遇到一位老人, 還沒有互相拜見, 黃石公故意把鞋拋到橋下, 看著張良說:“小子, 下去把鞋取上來! ” 張良預先不知道是詐, 有些愕然想揍他; 因為見他年歲大了, 才強忍怒火, 下了橋, 給他把鞋取上來。于是就跪著給他穿上。 那位老人伸出腳來, 讓張良把鞋穿好, 笑著走了。 張良感到很驚詫。 他大約走出一里遠, 又返了回來, 對張良說: “年輕人倒是可以教育的!五天后的清晨, 在這里和我會面。 ” 張良更覺得奇怪, 又跪下說: “是。” 五天后的早晨, 張良去了約定的地方, 黃石公生氣的說: “你與老人約定, 為什么后來?” 再五天后的早晨約定, 張良天不亮就去了, 黃石公又早在那里了,又生氣的說: “為什么晚來? ” 又五天的早晨的約定, 張良半夜就去了。 過了一會, 黃石公也來了, 高興的說: “孺子可教也!” 于是拿出一本編書給張良, 說: “你回去讀他, 就可以做帝王的老師了。 十三年之后, 你見到的濟北谷城山下的黃石, 就是我了。” 于是離去, 看不見了。張良天亮翻開書一看竟然是 《太公兵法》 。張良認為這事很神異, 于是把自己的學說四處游說,他們都不采納。 后來與沛公在陳留相遇, 沛公采納他的話, 最終有了功業。十三年后, 跟隨高祖退到濟北谷城山下, 得到一塊黃石, 張良于是像對寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死, 將他與石頭一起埋葬了。

 

黃石公與天書

“天書” 是黃石公所著。 這段故事在邳縣流傳最廣, 大人、 小孩都會講,

可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。

據傳, 黃石公是秦始皇父親的重臣, 姓魏名轍。 始皇父親莊襄王死后,輪到秦始皇坐朝當政, 他獨斷專行, 推行暴政, 忠言逆耳, 聽不進忠臣元老的意見, 魏轍便掛冠歸隱, 策馬離開朝廷。 秦始皇聽說魏轍走了, 想想一來自己還年輕, 雖已登基, 但立足未穩, 身邊需要人輔佐; 二來魏轍是先皇老臣, 如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。 于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下, 用好言好語千方百計挽留, 魏轍決心已定, 一個勁不愿回去。后來, 他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中, 因人們不知道他的真實姓名, 就稱他為黃石公。

書寫好后, 他就四處尋找合適人物, 目的是委托重任, 以實現他為國效力的意愿。

一日, 黃石公在圯上 (圯, 即橋) 與張良相遇, 便以拾鞋 (即古書上說的納履) 方式試張良, 看到張良能屈人所不能屈, 忍人所不能忍, 知道他胸懷開闊, 將來必有一番抱負, 絕非是人下之小人, 遂以 《素書》 相贈。 此書共一千三百三十六言, 分原始正道、 求人之志、 本道、 宗道、 遵義、 安禮六篇。書中語言明貴, 字字精當, 張良愛不釋手, 秉燭細讀, 大悟大徹, 心領神會, 沒多少天, 便把一本 《素書》 從頭到尾背得滾瓜爛熟。

后來, 張良做了劉邦的謀士, 佐高祖定天下、 興漢邦, 大部分運用 《素書》 中的知識。 久而久之, 這段故事越傳越神, 《素書》 也就被后來人說成了“天書” 。

 

史 記

留侯張良者, 其先韓人也。良嘗從容步游于下邳圯上, 有一老父, 衣褐, 至良所, 直墮其履圯下, 顧謂良曰: “孺子, 下取履! ” 良愕然, 欲歐之, 為其老, 強忍, 下取履。父曰: “履我!” 良業為取履, 因長跪履之。父以足受,笑而去。良殊大驚, 隨目之。父去里所, 復還, 曰: “孺子可教矣。后五日平明, 與我會此。” 良因怪之, 跪曰: “諾。” 五日平明, 良往。父已先在, 怒曰:“與老人期, 后, 何也? ” 去, 曰: “后五日早會。 ” 五日雞鳴, 良往。 父又先在,復怒曰: “后, 何也?” 去, 曰: “后五日復早來。” 五日, 良夜未半往。有頃,父亦來, 喜曰: “當如是。 ” 出一編書, 曰: “讀此則為王者師矣。 后十年興, 十三年孺子見我濟北, 谷城山下黃石即我矣。 ” 遂去, 無他言, 不復見。 旦日視其書, 乃 《太公兵法》 也。良因異之, 常習誦讀之。

——節選自 《史記 · 留侯世家》

 

黃石公雖然隱居, 但內心一直憂國憂民, 就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。 按現代人的說法, 他既是文學家, 也是思想家、 軍事家、 政治家,神學和天文地理知識也相當豐富。

 

著 作

案黃石公事見 《史記》 , 《三略》 之名, 始見于 《隋書 · 經籍志》 , 云下邳神人撰, 成氏注。唐宋 《藝文志》 所載并同。

嘉錫案: 《困學紀聞》 卷十云: “魏李蕭遠 《運命論》 張良受黃石之符, 誦《三略》 之說, 言三略者, 始見于此。” 自注云: “漢光武詔引 《黃石公記》 , 未有 《三略》 之名。 ” 是則 《三略》 名之源起, 《困學紀聞》 已明言之, 其名初不始于 《隋經籍志》 ; 《紀聞》 非僻書, 《提要》 乃略不一考, 何也?

相傳其源出于太公, 圯上老人以一編書授張良者, 即此。蓋自漢以來言兵法者, 往往以黃石公為名。史志所載, 有 《黃石公記》 三卷、 《黃石公略注》 三卷、 《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》 一卷、 《黃石公神光輔星秘訣》 一卷。又 《兵法》 一卷、 《三鑒圖》 一卷、 《兵書統要》 一卷。今雖多亡佚, 然大抵出于附會。是書文義不古, 當亦后人所依托。鄭瑗 《井觀瑣言》 稱其剽竊老氏遺意, 迂緩支離, 不適于用, 其知足戒貪等語。蓋因子房之明哲而為之辭, 非子房反有得于此。 其非圯橋授受之書, 明甚。 然后漢光武帝詔書引黃石公 “柔能制剛, 弱能制強” 之語, 實出書中所載軍讖之文, 其為漢詔援據此書, 或為此書剽竊漢詔, 雖均無可考, 疑以傳疑, 亦姑過而存之焉。

案史志所載之書以黃石公為名者, 《隋書 · 經籍志 · 兵家》 有 《黃石公內記敵法》 一卷、 《黃石公三略》 三卷、 [原注云下邳神人撰, 成氏注。梁又有《黃石公記》 三卷, 《黃石公略注》 三卷。] 《黃石公三奇法》 一卷、 [原注云梁有 《兵書》 一卷。 《張良經》 與 《三略》 , 往往同, 亡。] 《黃石公五壘圖》 一卷、《黃石公陰謀行軍秘法》 一卷、 [原注云梁有 《黃石公秘經》 二卷。] 《黃石公兵書》 三卷。 《五行家》 有 《黃石公北斗三奇法》 一卷。 《舊》 《新 · 唐志 · 兵家》除 《黃石公三略》 、 《成氏三略訓》 [ 《舊志》 無成氏二字] 各三卷外, 有 《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》 一卷。 [疑即 《隋志》 之 《陰謀行軍秘法》 , 而名不同。 ] 《宋史 · 藝文志 · 兵家》 除 《成氏注三略》 三卷外, 有 《黃石公神光輔星秘訣》 一卷, 又 《兵法》 一卷、 《三鑒圖》 一卷、 《兵書統要》 三卷、 《三略秘要》 三卷。 《五行家》 有 《黃石公備氣三元經》 一卷、 《黃石公地鏡訣》 一卷、 《黃石公公宅》 一卷。 《提要》 隨手拾掇, 不完不備, 觀其去取, 漫無義例, 不知其何說也。 至于其書之真偽, 則 《史記 · 留侯世家》 明云: “父出一編書曰, 讀此則為王者師矣。 旦日, 觀其書, 乃 《太公兵法》 也。 ” 使張良果有受書之事, 則其書當即在 《太公兵法》 八十五篇之中。蓋良既親受之于老父, 知其為太公書,則其后與韓信序次兵法, 定著為三十五家, [事見 《漢志 · 兵書略》 ] 自當次入太公一家之內, 不應別有所謂 《黃石公記》 與 《三略》 也。使良并無其事也, 則即因 《太公兵法》 而附會, 蓋流俗人震于留侯之籌策如神, 因轉相傳言, 以為是嘗受太公之書于下邳神人云爾, 尤不當別有此書也。此其出于偽作, 可據 《史記》 一言而決, 何必更較量其文義耶?

 

黃石公三略

 

簡 介

共分上、 中、 下三略: 《上略》 多引 《軍讖》 語, 主要通過對 “設禮常, 別奸雄, 著成敗” 的分析, 論述以 “柔弱勝剛強” 為指導、 以收攬人心為中心, 以“任賢擒敵” 為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。 《中略》 多引《軍勢》 語, 主要通過 “差德行, 審權變” , 論述君主馭將統眾的謀略。 《下略》主要內容是 “陳道德, 察安危, 明賊賢之咎” 。

 

特 點

《黃石公三略》 是 《武經七書》 之一, 它兼采眾家之長, 而又自成體系,是我國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書, 具有豐富的思想內容。 它重視人民群眾在戰爭中的作用, 指出: “夫為國之道, 恃賢與民。 ” “英雄者, 國之干; 庶民者, 國之本。” “夫統軍持勢者, 將也; 制勝破敵者, 眾也。” “以弱勝強者, 民也。” 注重收攬民心, 重視民事, “興師之國, 務先隆恩。攻取之國, 務先養民。” 重視對戰略要地的控制, 提出 “獲固守之, 獲厄塞之, 獲難屯之。” 它提倡將帥要愛護士卒, 與士卒同甘共苦, 將帥 “必與士卒同滋味而共安危, 敵乃可加。” “良將之養士, 不易于身, 故能使三軍如一心, 則其勝可全。” “蓄恩不倦, 以一取萬。” 要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。 做到 “能清、 能靜、 能平、 能整、 能受柬、 能聽訟、 能納人、 能采言, 能知國俗, 能圖山川, 能表險難, 能制軍權。” 主張 “仁賢之智, 圣明之慮, 負薪之言, 廊廟之語, 興衰之事, 將所宣聞。 ” 在將帥的選拔和使用方面, 它反對任人唯親, 主張任人為賢, 因人而致用, “賢者所適, 其前無敵。” “賢人所歸,則其國強; 圣人所歸, 則六合同。 ” “使智, 使勇, 使貪, 使愚。 知者樂立其功,勇者好行其志, 貪者邀趨其利, 愚者不顧其死。 因其至情而用之。 ” “無使辯士談說敵美, 為其惑眾, 無使仁者主財, 為其多施而附于下。” 它在哲學方面, 初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映, 對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可, “端末未見, 人莫能知。天地神明, 與物推移。變動無常, 因敵轉化。 不為事先, 動而輒隨。 ” 初步認識到對立的事物能夠相互轉化的辯證關系。 “柔能制剛, 弱能制強。” 認識到事物發展到一定程度就向其反面轉化, “造作過制, 雖成必敗。” 它從 《老子》 的反戰觀點中引出了積極支持正義戰爭的主張, 認為戰爭是不好的, 但是戰爭不會自行消滅, 要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭, “不得已而用之, 是天道也。 ” 在論述士與民、 將與眾、 德與威、 仁與法、 柔與剛、 強與弱等關系時, 注意到對立事物的兩個方面, 在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨干, 民眾是根本, 將卒并重, 德威相濟, 仁法兼施, 剛柔強弱相宜等觀點。在這一思想指導下, 在政治上還提出了 “道德仁義禮, 五者一體” 的思想。

 

黃石公 《素書》 全文

 

原始章第一

夫道、 德、 仁、 義、 禮五者, 一體也。道者, 人之所蹈, 使萬物不知其所由。德者, 人之所得, 使萬物各得其所欲。仁者, 人之所親, 有慈慧惻隱之心, 以遂其生成。 義者, 人之所宜, 賞善罰惡, 以立功立事。 禮者, 人之所履,夙興夜寐, 以成人倫之序。夫欲為人之本, 不可無一焉。賢人君子, 明于盛衰之道, 通乎成敗之數, 審乎治亂之勢, 達乎去就之理。故潛居抱道, 以待其時。若時至而行, 則能極人臣之位; 得機而動, 則能成絕代之功。如其不遇, 沒身而已。是以其道足高, 而名重于后代。

 

正道章第二

德足以懷遠, 信足以一異, 義足以得眾, 才足以鑒古, 明足以照下, 此

人之俊也;

行足以為儀表, 智足以決嫌疑, 信可以使守約, 廉可以使分財, 此人之

豪也;

守職而不廢, 處義而不回, 見嫌而不茍免, 見利而不茍得, 此人之杰也。

 

求人之志章第三

絕嗜禁欲, 所以除累。抑非損惡, 所以讓過。貶酒闕色, 所以無污。

避嫌遠疑, 所以不誤。博學切問, 所以廣知。高行微言, 所以修身。

恭儉謙約, 所以自守。深計遠慮, 所以不窮。親仁友直, 所以扶顛。

近恕篤行, 所以接人。任材使能, 所以濟物。殫惡斥讒, 所以止亂。

推古驗今, 所以不惑。先揆后度, 所以應卒。設變致權, 所以解結。

括囊順會, 所以無咎。橛橛梗梗, 所以立功。孜孜淑淑, 所以保終。

 

本德宗道章第四

夫志, 心獨行之術。長莫長于博謀, 安莫安于忍辱, 先莫先于修德, 樂

莫樂于好善, 神莫神于至誠, 明莫明于體物, 吉莫吉于知足, 苦莫苦于多愿, 悲莫悲于精散, 病莫病于無常, 短莫短于茍得, 幽莫幽于貪鄙, 孤莫孤于自恃, 危莫危于任疑, 敗莫敗于多私。

 

遵義章第五

以明示下者暗, 有過不知者蔽, 迷而不返者惑, 以言取怨者禍, 令與心乖者廢, 后令繆前者毀, 怒而無威者犯, 好直辱人者殃, 戮辱所任者危, 慢

其所敬者兇, 貌合心離者孤, 親讒遠忠者亡, 近色遠賢者昏, 女謁公行者亂, 私人以官者浮, 凌下取勝者侵, 名不勝實者耗。略己而責人者不治, 自厚而薄人者棄廢。 以過棄功者損, 群下外異者淪, 既用不任者疏, 行賞吝色者沮, 多許少與者怨, 既迎而拒者乖。薄施厚望者不報, 貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇, 用人不得正者殆, 強用人者不畜, 為人擇官者亂, 失其所強者弱, 決策于不仁者險, 陰計外泄者敗, 厚斂薄施者凋。戰士貧, 游士富者衰; 貨賂公行者昧; 聞善忽略, 記過不忘者暴; 所任不可信, 所信不可任者濁。 牧人以德者集, 繩人以刑者散。 小功不賞, 則大功不立; 小怨不赦,則大怨必生。 賞不服人, 罰不甘心者叛。 賞及無功, 罰及無罪者酷。 聽讒而美, 聞諫而仇者亡。能有其有者安, 貪人之有者殘。

 

安禮章第六

怨在不舍小過, 患在不預定謀。福在積善, 禍在積惡。饑在賤農, 寒在墮織。 安在得人, 危在失事。 富在迎來, 貧在棄時。 上無常操, 下多疑心。 輕上生罪, 侮下無親。近臣不重, 遠臣輕之。自疑不信人, 自信不疑人。枉士無正友, 曲上無直下。危國無賢人, 亂政無善人。愛人深者求賢急, 樂得賢者養人厚。 國將霸者士皆歸, 邦將亡者賢先避。 地薄者大物不產, 水淺者大魚不游, 樹禿者大禽不棲, 林疏者大獸不居。山峭者崩, 澤滿者溢。棄玉取石者盲, 羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒, 走不視地者顛。柱弱者屋壞, 輔弱者國傾。 足寒傷心, 人怨傷國。 山將崩者下先隳, 國將衰者人先弊。 根枯枝朽, 人困國殘。與覆車同軌者傾, 與亡國同事者滅。見已生者慎將生, 惡其跡者須避之。畏危者安, 畏亡者存。夫人之所行, 有道則吉, 無道則兇。吉者, 百福所歸; 兇者, 百禍所攻。非其神圣, 自然所鐘。務善策者無惡事, 無遠慮者有近憂。 同志相得, 同仁相憂, 同惡相黨, 同愛相求, 同美相妒,同智相謀, 同貴相害, 同利相忌, 同聲相應, 同氣相感, 同類相依, 同義相親, 同難相濟, 同道相成, 同藝相規, 同巧相勝: 此乃數之所得, 不可與理違。 釋己而教人者逆, 正己而化人者順。 逆者難從, 順者易行, 難從則亂, 易行則理。如此理身、 理家、 理國, 可也!

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